首联：“侧身人海叹栖迟，浪说文章擅色丝。”诗人对自己作了一个概括的写照。置身茫茫人海，哀叹自己飘零失意。漫言自己有创作专长，能写出极好的诗文。侧身：置身。栖迟：游息，淹留，引申为漂泊失意。浪说：无根据地信口胡说，色丝：《世说新语·捷悟》载，邯郸淳作孝娥碑，蔡邕题其后曰：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”此为绝妙好辞之隐语。黄绢，色丝也。色丝相合为“绝”。擅色丝：擅长写“绝妙好辞”。首句一“叹”字流露出浓情深慨，显得沉重压抑。下句高扬，毫不遮掩自己具有创作才华，而“浪说”二字又显得谦逊。

　　颔联“倦客马卿谁买赋，诸生何武漫称诗。”意思是：我象疲惫的司马相如，谁来买我的诗赋，又象少年时代的何武，信口随意地吟唱诗歌。马卿：司马相如，字长卿，故曰马卿。司马相如《长门赋》序云：“陈皇宫别在长门宫，闻相如天下工为文，奉黄金百斤，为文君取酒，因于解悲愁之词。而相如为文，以悟主上，皇后复得亲幸。”何武：《汉书·何武传》：“字君公，蜀郡郫县人……盖州刺史王襄使辩士王褒颂汉德，作《中和》、《乐职》、《宣布》诗三篇。武年十四五，与成都杨覆众等共习歌之。”紧接上联，用两个典故，写出自己的文学才能，但有艺难售，无人看重，空有逞才献技愿望。于自傲自负中自叹自怜。一“谁”字问得力透纸背，一“漫”字又显得似不经心，使诗句起伏跌宕，饶有意味。

　　“一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。”慈母头上己现出冷霜似的白发，甑上己凝结尘埃，带病的妻子难为无米之炊。字面不写白发而白发自现，不言家人饥饿而饥饿自明。用“冷”用“病”，可见人物之悲惨，景况之凄凉。作者对家人的挚爱深情，包孕于字句之中，又溢出字句之外。遣词造句，工巧新颖而不失自然，可谓“人工天巧”。两句展现母老、家贫、妇病，既形象真切，又精炼至极。

　　“为语绕枝乌鹊道，天寒休傍最高技。”我向那绕树飞旋的乌鹊发出劝告，虽然大气寒凉，也休要向最高枝投靠。绕枝乌鹊：见曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。”诗人运用此典，别出新意，即是有枝可依也不依。它否定了向最高统治者投靠依附，表现出凛凛正气，铮铮铁骨。这也许还含有他多次科场败北后的沉痛教训。

　　此诗首先回顾栖身于世写诗作文的生活，继用司马相如卖赋、何武少年时咏唱诗歌自比，在委婉谦逊

　　中隐含自负。但自己遭遇如何呢？于是转笔写穷困家境。白发如霜的老母，饥饿无食的病妻，使诗人忧心如焚，痛苦难耐。最后，诗人领悟到自己命运多舛的根本原因，是没有逢迎攀附，尤其没有“傍最高枝”，但诗人始终坚持操守，决心放弃对买赋者的希望，不去写作歌功颂德的诗让人传唱。可谓“穷且益坚，不坠青云之志。”（王勃《滕王阁序》）而且，他还劝告与自己命运相似，境遇相同的人也“休傍最高枝”。反映出诗人对所处社会有了深刻认识后的抉择，表现出一种遗世独立的精神。

　　这首诗的首联“楼观云开倚碧空，上阳日落半城红。”写出盛世帝京的壮丽景象。阴云散去，天空一碧。楼观巍峨，耸向碧空。落日辉映着华丽的宫殿，半座城池一片通红。但以“上阳”代指清宫，使人想到己经湮没的唐代上阳宫，接以“日落”，含有逐见衰落、好景不长之意。景象于壮丽中带衰飒。

　　颔联“新声北里回车远，爽气西山拄笏通。”写诗人对社会现实的态度。“北里”正在演唱新曲，管弦呕哑，轻歌曼舞，飘荡着靡靡之音，诗人转身回避，离得远远的。郊外西山，远离尘嚣，气氛清新爽朗，那里才是诗人想去的地方。北里：《史记·殷本纪》：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”阮籍《咏怀诗》：“北里多奇舞，濮上有微音。”后来唐代长安平康里，因在城北，也称北里，其地为妓院所在。后世称妓院所在地为北里，爽气：晋代王徽之为桓冲骑兵参军，冲尝谓徽之曰：“卿在府日久，比当相料理。”徽之初不酬答，直高视以手版拄颊云：“西山朝来致有爽气。”苏轼诗：“朝来拄笏见西山。”后世多以此喻指清高人物及其风度。此联用典，表示诗人对庸俗腐朽生活的厌弃，对清高脱俗生活的向往。

　　颈联“闷倚宫墙拈短笛，闲经坊曲避豪骢。”写诗人郁郁不得志，烦闷无聊，便倚着宫墙，拈出短笛来吹奏，用音乐消愁解闷。他闲暇时途经“坊曲”（小街曲巷），也不愿见到“豪骢””（骑着高头大马的豪门贵族），总是远远避开，免得见到后激起心海波澜，产生更多的愤怒和不平。一“闷”字表明内心状态。一“闲”字反映其无事可干，无所作为。他的“闲”，不是心闲、意闲、清闲、安闲，“闲”是由“闷”而来。

　　尾联“帝京欲赋惭才思，自掩萧斋著《恼公》。”将诗意推进一层，表明自己不依附统治者的态度。本是不欲献赋作诗，描绘帝都盛况，赞颂繁华，粉饰太平，却说“惭才思”（为自己没有才华感到惭愧）。“惭才思”三字，表面谦逊，实是不愿把才思贡献出来。它柔中带刚，绵里藏针。清高自傲、抗尘绝俗的结果，当然无法施展才华，实现抱负，无可奈何，只好自我排遣，自找乐趣。一个穷书生能找到什么乐趣呢？只能坐在萧条寂寞的陋室寒斋中玩弄笔墨，写出象《恼公》之类的诗歌。《恼公》是李贺的一首诗情浓丽、逞才斗奇的游戏之作。

　　这首诗，可说是诗人消极反抗的表示，也是无可奈何的自我宽解。

　　这是一首咏史词，赞颂了桓温多面的性格与才能，体察其壮志难酬的压抑，并渗入了词人自己的身世之感，是一首上佳之作。

　　“冷清清、荒台败瓦，日斜来吊宣武”，以写景开篇，描写此时此地的荒凉，突出沧桑之意。“如云宾从当年事，面对青山歌舞”，这是先抑后扬的手法，极力表现当年桓温幕府的繁华场面，但这身前的煊赫与身后的冷清，给读者带来了一种多么大的心理反差和感觉。历史上桓温幕下贤才毕集，谢安、谢玄、郗超、王珣、顾恺之、袁弘、习凿齿、车胤……都是一时之英杰。接着是人物的正式出场，在高高的华盖下，坐着一位“猬须石眼”的如虎之人。然后作者提到他也曾有过雄踞南方四州的伟绩，甚至还有篡权窃国的雄心抱负，“匆匆”二字已饱含有对桓温“做贼”的批评之意。“更何情绪”？这疑问问出了桓温表面风流倜傥，心中却是想着窃国篡权，因此，他就不会有周瑜那样的真风流。

　　过片，接歇拍而来，“休相笑”，意在纠正前人的误解。他对桓温宣武的态度由贬转褒，对这位雄才大略又文采风流的历史人物给予了充分的肯定，并表达了其钦佩与惋惜之意。在《桓温墓》一诗中，他也写过“虎视中原气未伸，一生功罪总难论”的句子。“此儿还有佳处”、“尚解登山作赋”化用经史成句，运散笔，发议论，有几分辛稼轩的风采。“一时裙屐原潇洒，谁料转头黄土”，“裙屐”对“黄土”，用鲜明的物象带出丰厚的沧桑之意。接着“江月苦”二句回到题面，回到白纻山。大江东去，浪淘尽桓温一生经营。和“做贼”对照，“雄心”才是词人内心深处对桓温的真实评价。这正是对以桓温为“贼”的“主流价值观”的背离。“听漠漠苍林，非丝非竹，打起佛楼鼓”，以景作结，呼应开篇。“非丝非竹”让人联想起桓温与孟嘉那段著名的对话，桓温“丝不如竹，竹不如肉”之说堪称知乐，孟嘉“渐近自然”之答更是精妙。若论天籁，不假外物、不受束缚的人生才是天籁。“泪尽金城空感逝，歌残白纻定伤神”（《桓温墓》），佛骨诚然让人息心使人忘机，可这不是开创帝王之业的桓温之所需要。问世间侧耳向佛骨者，几人不是为势所迫，为时所逼？这是那个盛世时代带给黄仲则的压抑、无奈和屈服，也是他骨子里所无法忍受的东西。也许这种情绪和反抗才是本词的真正主旨所在。